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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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