起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循(xún)自(zì)然(rán)的(de)德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平(píng)共处，反山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思or: #ff0000; line-height: 24px;'>山衔落日浸寒漪中的衔字是什么意思，衔的意思对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之道进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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