恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开(kāi杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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