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  “恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端,羞耻心是义(yì)的开(kāi)端。

  出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

  “恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)不可以瑟瑟哦是什么意思,不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包心说的内容,孟(mèng)子认为人性本善,人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心,“不忍人之心”包括四个方面,包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

  原文:恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě);

  羞恶(è)之(zhī)心,义之端也;

  辞让之心,礼之端也(yě);

  是(shì)非(fēi)之心,智(zhì)之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓不可以瑟瑟哦是什么意思,不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包不(bù)能者,自贼者也;

  谓(wèi)其君不(bù)能者,贼(zéi)其君者也不可以瑟瑟哦是什么意思,不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包

  凡有(yǒu)四端于我者,知(zhī)皆扩而充之矣。

  若(ruò)火之始(shǐ)然,泉(quán)之始达。

  苟能充 之(zhī),足(zú)以保四海;

  苟不充之,不足以事父母。

  《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略(仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非(fēi),民为(wèi)贵社稷次之君为轻)和政治行(xíng)动,成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī),属儒家经典著作。

  其学说(shuō)出(chū)发点为性善论,主张德治。

  南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

     “恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是(shì):同情心就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》,在孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里,人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心(xīn),即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心。

  这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

  

     人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟(mèng)子(zi)曰:“人皆有不忍人之心。

  先王有不忍人(rén)之心,斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不忍(rěn)人之(zhī)政,治天(tiān)下可运之(zhī)掌上(shàng)。

  所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者,今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng),皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也,非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也(yě),非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心,非人(rén)也;无辞(cí)让之(zhī)心,非(fēi)人也;无是(shì)非之心(xīn),非(fēi)人(rén)也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让(ràng)之心,礼之端也;是(shì)非之心,智陵旁(páng)并之端也。

  人之有是(shì)四端也(yě),犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者,自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知(zhī)皆扩而(ér)充之矣,若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能充(chōng)之,足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海;苟不充之(zhī),不(bù)足以(yǐ)事父母。

  ”

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