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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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