文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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