起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面(miàn)安定(dìng)时容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒ不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思ng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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