黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大(dà)楼前(qián)升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随(suí)之沦(lún)为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡(xī)金的(de)关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他只(zhǐ)能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民(mín)的(de)混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力(lì)。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的(de)诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不(bù)能够(gòu)抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也(yě)对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句国(guó)没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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