黄沙中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金(jīn)俗(sú)话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定(dìng)在那里(lǐ)传播(bō)更(gèng)多(duō)的佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lón中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗g)，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的(de)士(shì)气和(hé)风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的(de)附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居(jū)民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外(wài)敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡(xī)金正面临(lín)着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有(yǒu)相当可(kě)观的经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是(shì)首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学(xué)宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足(zú)够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权。

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