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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(j水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼iā)、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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