为学(xué)患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音是(shì)“为学患无疑，疑则有进(jìn)也”的(de)意思(sī)是学习这件事(shì)情(qíng)忧患的是没有(yǒu)疑(yí)问，学习小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢(xí)中只有疑(yí)问(wèn)才会不断的进步(bù)的。

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为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问(wèn)最(zuì)害怕的是没有疑(yí)问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有小的(de)进(jìn)步，有大(dà)的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑(yí)问和困惑并去(qù)思考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西(xī)，是(shì)觉(jué)醒(xǐng)领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践(jiàn)履(lǚ)”“物有(yǒu)甘(gān)苦(kǔ)，尝(cháng)之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失(shī)之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体(tǐ)现了意识(shí)的能动(dòng)作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷(juǎn)次一仍(réng)其(qí)旧，共(gòng)有正文三十六(liù)卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前言(yán)和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散(sàn)见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的各(gè)卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立(lì)说，其语录(lù)和少量诗文(wén)由其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉(jiā)定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局(jú)整(zhěng)理为《陆九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字(zì)子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又(yòu)因讲学(xué)于象山书院，被称为(wèi)“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常(cháng)称其(qí)为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进(jìn)士(shì)及第(dì)，初(chū)调(diào)靖(jìng)安主簿，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信(xìn)所(suǒ)驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥(shì)“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想(xiǎng)和社会(huì)变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生全集》。

为(wèi)学患无疑,疑(yí)则(zé)有进读(dú)音是什(shén)么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲(zhé)学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书(shū)做学问(wèn)就(jiù)怕发现不(bù)了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是(shì)常说的(de)“学(xué)贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的(de)思想接(jiē)近程颢，偏重(zhòng)在(zài)心性(xìng)的修养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理(lǐ)”，重视(shì)持(chí)敬(jìng)的小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢内省(shěng)工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦(lún)理，人周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不(bù)是(shì)作为心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为(wèi)人们的一切道(dào)德意(yì)识、道德准则等无(wú)不包括(kuò)于人心之(zhī)中(zhōng)。

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