春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸女人婚外情会断干净吗，女人婚外情能说断就断吗城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人的。

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　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在(zài)的(de)精(jīng)神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世(shì)为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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