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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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