恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国(guó)思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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