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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)士官生是什么意思，大学士官生是什么滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说士官生是什么意思，大学士官生是什么来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

士官生是什么意思，大学士官生是什么　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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