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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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