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作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致(zhì)知在格物(wù)格物而后(hòu)致(zhì)知(zhī)是什么意(yì)思，致知在(zài)格物格(gé)物(wù)的意思是“致知在格物，物(wù)格而后知(zhī)至”翻(fān)译：认识(shí)最(zuì)真的本心的。

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致知在格物格(gé)物而后(hòu)致(zhì)知是什么意(yì)思，致(zhì)知在格物格物的意思(sī)

　　“致知在(zài)格物(wù)，物格而后知至”翻译：认识(shí)最真的本心。

　　通过伏灭革除内心(xīn)不好的私欲、物欲。

　　原句出(chū)自于《大学》。

　　原文：古之欲明明(míng)德(dé)于天下者，先治(zhì)其(qí)国；

　　欲(yù)治其(qí)国者，先(xiān)齐其家；

　　欲齐(qí)其家者(zhě)，先修其(qí)身；

　　欲修其(qí)身者，先正(zhèng)其(qí)心；

　　欲(yù)正其心者(zhě)，先诚(chéng)其(qí)意；

　　欲诚(chéng)其意(yì)者，先致其知(zhī)，致(zhì)知(zhī)在格(gé)物。

　　物格而后知(zhī)至，知至而后意诚，意诚而(ér)后心正，心正(zhèng)而后身(shēn)修，身修而后家齐(qí)，家齐而后国治，国治而后天下(xià)平(píng)。

　　白话(huà)译文：古(gǔ)代那(nà)些要想在天下弘扬(yáng)光明正大品(pǐn)德的人，先要治理(lǐ)好自(zì)己的国家；

　　要想治理好自己的国家，先(xiān)要管理(lǐ)好自己(jǐ)的家庭和家族；

　　要想管理好(hǎo)自(zì)己(jǐ)的家庭(tíng)和家族，先要修养(yǎng)自身的品性。

　　要想修(xiū)养自身的品性，先要端正自己(jǐ)的思想；

　　要端(duān)正(zhèng)自(zì)己(jǐ)的思想，先(xiān)要使自己的意念真诚；

　　要想(xiǎng)使自己的意念真诚，先(xiān)要使自(zì)己(jǐ)获(huò)得知(zhī)识(shí)，获(huò)得知识的途径在于认知研究万事万物。

　　通过对万(wàn)事万(wàn)物的(de)认(rèn)识(shí)研究，才能获(huò)得知识。

　　获得知(zhī)识后，意(yì)念才能真(zhēn)诚；

　　意念真(zhēn)诚后，心思才(cái)能端正(zhèng)；

　　心思端正后，才能修养品性；

　　品(pǐn)性修养后，才能管理好家(jiā)庭家族；

　　家庭(tíng)家族管理好了(le)，才(cái)能治理好国家；

　　治理好国(guó)家后天下才能太平。

　　《大学》是孔子及其门徒留下(xià)来的遗(yí)书，是儒学的入门读物。

　　所以，朱熹(xī)把(bǎ)它(tā)列为“四书”之首。

　　经朱熹重(zhòng)新(xīn)编排后(hòu)，分为“经”和“传”两个部分。

　　其中“经”一(yī)章，是孔子的原话(huà)，由孔子(zi)的学生曾子记(jì)录；

　　“传”十(shí)章，是曾子对(duì)“经”的理解和阐述，由曾(céng)子的学生(shēng)记录。

　　文章所(suǒ)展示的(de)，是(shì)儒学三纲(gāng)八目的追求。

　　它既是(shì)为达到“三纲”而(ér)设(shè)计的条目(mù)工夫，也是(shì)儒(rú)学为我们所展示的人(rén)生(shēng)进修阶梯(tī)。

　　纵(zòng)览四书(shū)五经，我们发现，儒家(jiā)的全部学说实(shí)际上(shàng)都是(shì)循(xún)着这三纲(gāng)八目而展开(kāi)的(de)。

　　所以，抓住(zhù)这三纲(gāng)八目你就等于抓住(zhù)了一把打开儒(rú)学大门的钥匙。

　　循着这进修(xiū)阶梯一步一个脚(jiǎo)印，你就会登堂入室(shì)，领略儒学(xué)经(jīng)典的奥义(yì)。作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么p>

致(zhì)知(zhī)在格物(wù)，物格而后知(zhī)至，是(shì)什么意思(sī)

　　认识最真的本心。

　　通过伏灭革除内心不(bù)好的私欲、物(wù)欲。

　　出自：《大(dà)学之道》礼记唯灶慎〔两汉(hàn)〕

　　原文：

　　古之欲明明德于(yú)天下者，先治其国；欲治其国(guó)者(zhě)，先(xiān)齐(qí)其家；欲齐其家者，先修(xiū)其身；欲(yù)辩明(míng)修其(qí)身者，先正(zhèng)其心；欲正(zhèng)其心者(zhě)，先(xiān)诚(chéng)其意；欲(yù)指敬诚其意者(zhě)，先致其知；致知(zhī)在格(gé)物。

　　物格而后知至；知至作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么而后(hòu)意(yì)诚；意(yì)诚而后心正；心正而后(hòu)身修；身(shēn)修而(ér)后家齐；家(jiā)齐(qí)而后国治；国治而(ér)后天下(xià)平。

　　翻译：古代那(nà)些要想在天(tiān)下弘扬光明(míng)正大品(pǐn)德的(de)人(rén)，先(xiān)要(yào)治理好自(zì)己(jǐ)的国(guó)家(jiā)；要想治理好(hǎo)自己的国家，先要管理好(hǎo)自己(jǐ)的家庭和家族；要想管理好自己的家庭(tíng)和(hé)家族，先要修养(yǎng)自身的(de)品性；要想修(xiū)养自身(shēn)的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己(jǐ)的(de)心思，先(xiān)要使自己的(de)意念真诚；要想使(shǐ)自己(jǐ)的意念真诚，先要(yào)使(shǐ)自己革(gé)除不好的思想；认识最(zuì)真的本心。

　　通过伏(fú)灭革除内心(xīn)不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本(běn)心，表(biǎo)里(lǐ)如(rú)一。

　　意念才能真诚；意(yì)念真诚后心(xīn)思才能端正；心思端(duān)正(zhèng)后(hòu)才能修养品性(xìng)；品性修养后才能管理好家庭(tíng)和家族；管理(lǐ)好(hǎo)家庭和家族后才(cái)能治(zhì)理好国家(jiā)；治理(lǐ)好(hǎo)国家后(hòu)天(tiān)下才能太平。