恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端(duān)的。

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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端之字是什么结构的字，近字是什么结构(duān)也(yě)”的(de)意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心之字是什么结构的字，近字是什么结构(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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