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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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