肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西ong>夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的(de)。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道的(de)含义等(děng)问题(tí)，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(y肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西ào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计(jì)中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实(shí)在(zài)后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过(guò)揭示了(le)一个(gè)道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上时间和(hé)空(kōng)间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西(yǐ)对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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