起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初始时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台(tái)巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的(de)本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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