夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原(yuán)句(jù)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫(chóng)不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨(biàn)不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认(rèn)为(wèi)谁也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhè美国总统奥巴马几岁ng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫美国总统奥巴马几岁毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个(gè)人的(de)思想都(dōu)各(gè)具(jù)特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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