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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音néng)办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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