夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(j个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做iào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数谓之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能(néng)和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却(què)不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不(bù)一致(zhì)，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做>

　　而同时，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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