生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾翻译(yì)成(chéng)现(xiàn)代汉语(yǔ)是这句话(huà)的意思为(wèi)生在(zài)我前面，他懂得道(dào)理本来就早于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句(jù)式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出(chū)自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相关(guān)知(zhī)识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国(guó)子(zi)监四门博士时所作(zuò)。

　　作整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚者到国子监(jiān)上任后(hòu)，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层中存(cún)在着(zhe)既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的(de)提问撰写(xiě)这篇(piān)文(wén)章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认(rèn)识。

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是(shì)作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监(jiān)四(sì)门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监上(shàng)任后(hòu)，发现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏(lì)制弊(bì)端重重，当时的上(shàng)层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾(wú)”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前(qián)（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是文(wén)言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先(xiān)乎(hū)吾(wú)：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言文的状语并不(bù)是(shì)一定要(yào)后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置(zhì)，那就是介宾结构作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知(zhī)道，状语是用(yòng)来修(xiū)饰、限(xiàn)制(zhì)谓语动词或形容词的(de)，表(biǎo)示谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示(shì)状态、程(chéng)度时(shí)，一般不(bù)需要(yào)用介词“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表(biǎo)示(shì)方(fāng)式、时间、处所时，往往需要用介词来引(yǐn)入对(duì)象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介(jiè)词引入的对(duì)象(xiàng)，属(shǔ)于(yú)介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言(yán)文凡(fán)是介宾结构都(dōu)要放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理劝说(shuō)他(tā)”，表述为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介(jiè)词(cí)时，意(yì)义(yì)相当(dāng)于：于、在(zài)。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉语也有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也可(kě)以(yǐ)说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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