起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或(hu美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思ò)技(jì)能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的(de)自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的(de)时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现(x美甲建构是什么意思，语言建构是什么意思iàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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