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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。<偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧/p>

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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