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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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