文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及(jí)翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(m虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思èng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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