夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知(zhī)识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不要过(guò)度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识(shí)背景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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