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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然(rán)的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解(jiě)难(nán)点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活(huó)经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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