起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tó练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益u)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面(miàn)构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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