起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，2l是多少斤 2l是多少kg同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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